La Semana Santa en México se construye a partir de distintas escenificaciones, la mayor parte de ellas de origen virreinal, cuando los primeros evangelizadores tomaron la idea de representar algunos pasajes de la Biblia para llamar la atención de los pueblos indígenas, y buena parte de ellos permanecen hasta nuestros días, con una perspectiva que va más allá de lo sagrado.
En el libro La Semana Santa en México. Con la muerte en la cruz , en cuya elaboración participaron Sonia Iglesias, Leticia Salazar y Julio César Martínez, se hace un recorrido por las diferentes maneras de conmemorar estos días santos, que tiene a la representación de la Pasión y Muerte de Jesús en Iztapalapa como una de las más conocidas en el país.
Los coras, por ejemplo, tienen la costumbre de pintarse el cuerpo con colores sagrados tales como el negro, el blanco y, principalmente, el rojo; el concepto del ‘doble del Nazareno’; las muertes prematuras de Jesús asociadas con la creencia de la existencia de ‘dobles’ o nahuales del hombre; las tres pascuas; la identificación de Tayau, divinidad solar, con Jesús; y la ausencia del drama de Judas Iscariote, son otras tradiciones aunadas a dicho pueblo.
En ese mismo contexto se encuentra lo que desarrollan los pueblos mayos de Sonora, donde el más anciano de las comunidades es el elegido para representar el papel de Jesús, cuya responsabilidad es pedir limosna por todo el pueblo, siempre acompañado de los “fariseos”, personajes que portan una máscara que les llega hasta los hombros, elaborada de piel de borrego o de cabra, quienes llevan un cinturón del que cuelgan corcholatas, cascabeles y casquillos de balas.
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