「いき」という言葉は、現在、日常的に口にされることは少ないように思う。強いて言えば視覚的に漢字で「粋」と書き、その文字自体を記号的に用いて、商品に洗練されたイメージを付与することならおこなわれているだろう。しかし、例えば誰かに向かって「いきだねぇ」などと言ったところで、古風をまとった諧謔だというふうに受け取られかねない。〈いき〉をいま言い換えるなら「瀟洒（しょうしゃ）」や「おしゃれ（お洒落）」などがニュアンスとして近いかどうか。』（1930年）は、表層的世界を対象に、通俗的に用いられている〈いき〉というもの（こと）を、哲学的、美学的な方法で、分析、解釈、定義づけようとしている。また分析、解釈、定義づけできるのかという問題に取り組んだ書であるともいえよう。」について論じたものだと認められ、再考の俎上に載せるに値する書物に違いないのである。
『「いき」の構造』の哲学的思弁の背後には、かなり明確な“風俗”が措定されていることが、読み進めていくうちにはっきりとしてくる。この“風俗”は、民俗学者の柳田国男（1875–1962）が『明治大正史世相編』（1931年）で扱った「恋愛技術」と同様に、学問の対象とみなされにくいが、ある時代、ある文化階層の人々に起こった注目すべき感情領域だったのだ。──永井荷風が『歓楽』のうちで「得ようとして、得た後の女ほど情無いものはない」といっているのは、異性の双方において活躍していた媚態の自己消滅によって齎らされた「倦怠、絶望、嫌悪」の情を意味しているに相違ない。それ故に、二元的関係を持続せしむること、すなわち可能性を可能性として擁護することは、媚態の本領であり、したがって「歓楽」の要諦（ようたい）である。
九鬼はさらに、眼と口と頬に弛緩と緊張を要すること、薄化粧、髪は略式のもの、抜き衣紋、左褄（つま）、素足などが「いき」の表現と考えられるとし、また手は「媚態」と深い関係をもつとする。こうした生活文化のディテールの欠如も、「いき」の要件を満たさないことになるのだ。九鬼によると、芸術は表現の手段により、「空間芸術」と「時間芸術」とに分類することができるほか、表現の対象により、「主観的芸術」と「客観的芸術」とに分けることもできるという。そして、主観的芸術（模倣芸術）は絵画や彫刻や詩で、客観的芸術（自由芸術）は模様や建築や音楽だとする。 ──意味体験としての「いき」がわが国の民族的存在規定の特殊性の下に成立するにかかわらず、我々は抽象的、形相的の空虚の世界に堕してしまっている「いき」の幻影に出逢う場合があまりにも多い。そうして、喧しい饒舌や空しい多言は、幻影を実有のごとくに語るのである。「いき」における〈公共圏〉
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