. C'était au temps de l'existentialisme, qui régnait aussi à Lima, du moins dans l'arène littéraire de San Marcos, l'université que j'avais choisie, à l'encontre des miens qui me voyaient plutôt élève discipliné des curés à la Catholique, cette université privée fréquentée alors par les jeunes Péruviens de bonne famille.
Quel est l'objectif de cette singulière description sur laquelle s'ouvre cet essai ? Animer les œuvres, les doter d'une raison d'être qu'elles avaient sûrement à l'époque où elles furent fabriquées ; autrement dit, les renouer à la vie dont, jadis, elles firent partie. Cette complicité n'empêche pas la violence et les cérémonies dont elles relèvent aussi.
Dans son livre sur La Fontaine, il tente d'élaborer la biographie chimérique d'Ésope, l'esclave, son lointain maître, dans l'île grecque de Circé, où, malgré sa terrible laideur, son intelligence s'impose à deux propriétaires d'esclaves au point d'en faire des comparses et de choisir lui-même son patron.
Je ne suis pas tout à fait sûr que Flaubert ait été pleinement conscient de la révolution qu'il nous a léguée avec son œuvre.
Comment un roman peut-il émouvoir avec cette histoire qui se fait chaque jour ? Simplement en existant, en remplissant d'aspirations et de désirs ses lecteurs, en leur inoculant le virus de l'ambition et de la fantastique projection d'une vie meilleure, ou en tout cas différente ; comme celle que nous découvrons dans les livres de Flaubert, de Victor Hugo, de Gide ou de Céline – ce grand auteur et cette vile personne qui avait deux mains, une pour...
Le roman est né sensiblement plus tard que la poésie, à l'aube de l'histoire humaine, et ne devait atteindre une certaine plénitude que lorsque, mêlé aux livres de chevalerie, il refaisait un monde qui tournait autour de l'honneur et de l'hécatombe.
Donnant naissance à ces œuvres augurales qui ouvrent le chemin ou le trouvent au milieu de cet immense désordre : c'est toujours là que commence la bonne littérature.
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