A saga do indígena que fez mandinga africana e foi perseguido no Rio

No aldeamento onde nasceu e cresceu, no século 18, foi submetido à catequese dos padres europeus. Segundo as páginas do processo da Inquisição, quando perguntado sobre suas origens, Miguel não titubeou: Reritiba é"onde morreu e foi sepultado o padre Anchieta", hoje um santo da Igreja Católica. O aldeamento tinha uma imagem do religioso e as histórias milagrosas atribuídas a ele deviam mesmo fazer parte da doutrinação.

"O processo desse indígena é uma síntese do sincretismo religioso afro-luso-índio-brasileiro, porque ao mesmo tempo em que ele tem resquícios das religiões originárias, tupinambás, ele incorporou elementos da Igreja Católica, tradições medievais e elementos da feitiçaria africana, sobretudo de Angola", comenta o antropólogo Luiz Mott, professor da Universidade Federal da Bahia e autor do estudo"Um tupinambá...

Fato inconteste é o destino. Miguel se instalou na região do Recôncavo da Guanabara, hoje Baixada Fluminense, no Rio. A fuga era inaceitável."Os missionários costumavam acionar as autoridades coloniais da época para que esses indígenas fossem buscados", diz Corrêa. "O símbolo disso foi a mandinga, um artefato mágico religioso, originário da África, que chegou até Miguel quando ele capturou um negro, pegou uma dessas bolsas e, passando a crer em seus poderes mágicos, como se ela protegesse seu corpo, incorporou o uso", diz Corrêa.O indígena ficou famoso e se tornou uma referência na região. O povo começou a recorrer a seus feitiços em busca de cura, sorte, sucesso com mulheres.

"Era um sujeito astuto, que conseguia lidar com as armadilhas retóricas dos inquisidores", frisa Corrêa."Mas ninguém resiste à tortura. Assim, ele acabou 'confessando' que sua bolsa e suas cartas eram frutos de 'pacto demoníaco'."

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