La filosofía griega no profundizó sobre el problema de la nada. Siendo una filosofía del ser, concebía a la nada como negación. La misma dificultad de representación que tiene la palabra “no” en lenguajes pictográficos a la hora de dibujar un objeto no existente. “De la nada nada adviene” porque de lo contrario se destruiría la noción de causalidad y el mundo sería puro azar.
Pero aun como condición del “no ser” el tema de la positividad de la nada fue el motor de la especulación filosófica desde su inicio. Ya en el Medioevo se escribió Epístolas sobre la nada y las tinieblas aceptando que de algún modo la nada algo es. La nada es un concepto vacío de objeto, como ausencia de cualidad y privación pero también como espacio y tiempo puro. Hegel sostuvo que “la nada tiene la misma determinación, o mejor dicho, la misma falta de determinación que el ser”. Colocando en el mismo plano al ser y la nada siendo el devenir lo que hará de ambos otro algo.
A Heidegger hasta se lo identificó como el filósofo de la nada, por su lección inaugural titulada ¿Qué es la metafísica? de 1929. Para Heidegger la nada es un elemento fundamental dentro del cual “flota, braceando por sostenerse, la existencia”. Sin la nada no habría libertad y el síntoma de la existencia de la nada es la angustia. Para Heidegger, “la angustia hace patente la nada” porque “estamos ‘suspensos’ en angustia.
Esta nada no es negación, es algo mucho más profundo que retomó Sartre como basamento y esencia de la libertad del individuo. “Lo que soy es una nada, esto me da a mí y a mi carácter la satisfacción de conservar mi existencia en el punto cero, entre el frío y el calor, entre la sabiduría y la necedad, entre el algo y la nada, como un simple quizás”. Para Sartre la nada es una consecuencia de la libertad.
Fontevecchia Que nota de mierda.
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